از سخن زشت و ناسزا بپرهیز که خداوندـ عزّوجلّ ـ، بد زبانِ ناسزاگوی را دشمن می دارد . [.رسول خدا صلی الله علیه و آله]
تاریخ : 93/7/14:: 3:35 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

 

 

نماد شناسی رنگی چینی 

عناصرطبیعت، جهت‏ های اصلی،مناطق مختلف یک کشور و چهار فصل، تشکیل دهنده ینمادشناسی رنگی سنتی چینی هستند. رنگ های پنج عنصر اصلی در این نمادشناسی سنتی از این قرار است: زمین، زرد - فلز، سفید - آب، سیاه- چوب،آبی یاسبز آتش، قرمز. هر رنگ بازگو کننده ی فیزیکی و غیرفیزیکی عناصر می باشد چگونگی ارزش ماهیتی این عناصر چنین است: آتش برچوب چیره می شود، آب بر آتش و به همین ترتیب این چرخه ادامه می یابد. در افسانه شناسی چینی، چهارفرمانروای بهشت که از چهار جهت اصلی محافظت می کنند، دارای صورت‏های رنگیهستند: فرمانروای شمال صورت سیاه دارد. جنوب، قرمز- شرق، سبز و فرمانروای غرب سیمایی سفید دارد.

ژاپن:

معدودجوامعی هستند که از رنگ مطابق با ماهیت کشورشان به خوبی استفاده کنند، آنچنانکه ژاپن عمل کرده است. اقتصاددان بین الملل، ماکس مولMax Mohlژاپنرا چنین توصیف کرده است: «سرزمین نیلوفر آبی و سرزمین ربات‏ها،دو مرحله از هستی که به آسانی در کنار هم قرار نمی گیرند... همین طور کسی نمی خواهداین دو را در کنار هم قرار دهد.»

قرمز: در ژاپن، رنگ قرمز یک رنگ ملی فراگیر و همه جا حاضر است، در پرچم کشوردیده می شود، در تلفن های عمومی، در تبلیغات در نسخ چاپی و در تصاویرگرافیکی که از تلویزیون پخش می شوند. کساKesiaلباس مذهبی راهب تراز اولبودایی «ذن»، قرمز است. قرمز نماد ازخودگذشتگی است. استفاده از جوهر قرمزدر نوشتن، نشان از به هم خوردن یک رابطه صمیمی است. در فرهنگ ژاپنی، خرچنگ‏های دریایی نماد زندگی طولانی است.

زرد: رنگ غالب در پارچه بافی و باغبانی زرد است که توسط راهب دارای مرتبه ی سوم مذهبی،  در معابد «ذن» پوشیده می شود. زرد نماد خورشید و گل می باشد.

آبی: لباس کارگران آبی است. یوکاتاهای با نقش مایه های سفید و آبی تزئین می شوند. 

کشورهای منطقه اقیانوسیه (جنوب غربی)

استرالیا، نیوزلند، فیلیپین

دراین منطقه،جایی که کلمه «تابو» از فرهنگ آن به وجود آمده است، وقتیصحبت از رنگ می شود، چنین تابویی وجود ندارد. رنگ همیشه در بسیاری از صنایعتزئینی سنتی، واجد معانی عمیق و نمادین نمی باشد. منطقه ی جنوبی اقیانوسیه به دوقسمت پولی نسیا و ملانسیا تقسیم می شود. پولی نسیا مثلثی است بین کشورهای هاوایی، نیوزلند، جزایر ایستر. هنر غالب این منطقه، آفرینش توتم های تراشیده شده نمادین از نیاکان و حیوانات است. هنر دیگر این مردم تزیین اشیای کاربردی است. این مسأله هم باید مدنظر گرفته شود که جاییکه رنگ استفاده می شود، اکثرا اهداف زیباسازی و تزیینی مدنظر گرفته میشود. دو نوع لباس در قسمت پولی مسیا پوشیده می شوند که مرجع خوبی برای بررسی رنگ این منطقه می باشد. پنبه دوزی های تاهیتی که "تیفای فای" نامدارند، به رنگ های متضاد مزین هستند.

لباس "تاپا" که در کشور تونگا استفاده می شود،  یک لباس چندمنظوره است که رنگ هایی دارد نظیر: قهوه ای- نارنجی، قرمزنارنجی و زرد.

ملانسیا، از جزایر جنوب غربی اقیانوسیه که از سمت فیجی تا گینه نو کشیده شده اند، تشکیل شده. برخلاف پولی  نسیا،  در منطقه ملا نسیا اشیا سال هاست که با رنگهای روشن پوشیده می شوند و این نشان از تأثیر ورود کالاهای آمریکایی واروپایی به منطقه می باشد.

استرالیا، سرزمین بامبوها است. خرمایی، رنگ لاماها  می باشد که در استرالیا به وفوریافت می شوند. باید بدانیم که استرالیا خشک ترین قاره ی مسکونی در جهان استکه نشان از این است که رنگ های قهوه ای خاکی و خرمایی چشم گیر ترین رنگ هاخواهند بود.

بزرگترین تپه ی مرجانی جهان (نوعی سد) در استرالیا است. این تپه ی مرجانی ازدو قسمت ساخته شده، تپه ی مرجانی چند رنگی که از پولیپ های زنده درست شده وتپه ی مرجانی سفید،  که از اجساد بی شمار پولیپ هایی که طی صدها هزار سالمرده اند به وجود آمده است.

زرد: مائوری ها، بافته های سنتی با طرح هایی به  رنگ زرد و اکر دارند. رنگ زرد،نمادی از رستاخیز و تولدی دوباره، رنگ جنبش «قدرت مردمی فیلیپین» شد که دردهه هشتاد فردیناند مارکوس را از اریکه قدرت به پایین آورد.

مرمرهای شیطانی سنگ های بزرگی هستند که به هنگام غروب خورشید درخششی قرمز رنگ پیدا می‏ کنند. در میان مائوری‏های اهل نیوزلند قرمز‏، رنگی مقدس است که مخصوص خدایان می‏باشد. در خانه‏ های سنتی مائوری، پرتوهای خورشید به صورت خط‏های پیچ‏دار سفید هندسی بر روی پس زمینه‏ای به رنگ قرمز خاکی ترسیم می‏شوند. اکثر سرزمین نیوزلند، خاکی سرخ فام دارد.

این غیر ممکن است که درباره استرالیا حرفی زده شود و از رنگ آبی صحبت به میاننیاید چون استرالیا به خاطر سواحل زیبا و ورزش های آبی که در آن جا انجاممی شود،  شهرت جهانی دارد. آبی رنگ غالب پرچم اکثر کشورهای حوزه اقیانوسیهاست.

در آیین حرکت دسته جمعی «نازارین سیاه» در فیلیپین،  عظیم ترین کارناوال در اینکشور، مجسمه ی چوبی سیاهی با ابعاد انسانی از حضرت مسیح از میان خیابان هایکویاپو توسط مردم برده می شو



کلمات کلیدی :
تاریخ : 93/7/14:: 3:35 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

 

 

آفریقا :

الجزایر،  موریتانی،  تازانیا،  سومالی

یک زیبایی شناسی واحد و یکپارچه ی پان- آفریقایی وجود ندارد اما یک سری طرحهای پایدار در سرتاسر قاره دیده می شود، اگر چیزی خشک یا مرطوب باشد، هموار یا ناهموار بودن سطح آن مهم تر است. تیرگی و روشنایی در مرحله بعد مورد توجه قرار می گیرد. بعد از بررسی دقیق این مراحل، می توان معنای نمادین رنگ را دریافت. در بعضی جوامع سطوح هموار، براق و زیبا هستند. امادر برخی دیگر از کشورها که نشتر زدن، یک سنت است، اشیای کاملا تیز و ناصاف معیار زیبایی هستند. طرح کلی در آفریقا، طرح های خطی تکرار شونده روی دیوارهای سنگی، درهای چوبی و میز و صندلی  بر روی بافت های مختلف می باشد. در بسیاری ازجوامع آفریقایی، هنرمندان هم تراز با پزشک-جادوگران بودند، به خاطر این مسئله که از طریق آثارشان باید منتقل کننده ی معانی جادویی ومذهبی می بودند. معانی استنباط شده از یک اثر هنری مهم تر از زیبایی ظاهری آن است.

هنرآفریقایی تأثیر عمیقی برهنر مدرن غربی داشته است، همان طور که هنر چاپی ژاپنی بر روی امپرسیونیسم، پیکاسو، مودیلیانی، درین و بسیاری دیگر ازهنرمندان تأثیر گذارد. تعداد بی شماری از هنرمندان از مجسمه های آیینی آفریقایی الهام گرفته اند.

کیث هرینگKieth Haringپس زمینه ‏های هیجان آور الگوهای خودش را به کمک هنرچاپی آفریقایی ایجاد می کند و از اِلمان های این هنر در آثارش استفاده میکند.

رنگ،معانی متفاوتی در نواحی مختلف آفریقا دارد. این معناهای متفاوت، از روستایی به روستای دیگر،  حتی بین خانواده های ساکن در یک روستا هم متفاوت استنباط می‏شود.

قرمز: در نیجریه فقط توسط رؤسای قبایل پوشیده می شود، اما در غنا به هنگام سوگواری پوشیده می شود و همین طور به هنگام مراسم تدفین در ماداگاسکار.

دراستفاده آیینی از این رنگ، قرمز به معنی مرگ وخون ریزی خواهد بود. مردمبادیه نشین ماسایMasai ساکن نواحی آفریقای شرقی از پارچه‏های قرمز راه راه بسیار استفاده می‏کنند،چون بسیاری از بزرگسالان جوامع زوساXhosaدرآفریقای جنوبی لباس قرمز می پوشند، این مردم «مردم قرمز» نامیده می شوند.

آبی: در آفریقای شرقی، عقیده دارند که دانه های آبی، سبب حاصل خیزی می‏شوند. رانگا، نام گردن بند فیروزه ای است که در جنوب آفریقا پوشیده می شود، علت پوشیدن این گردن بند این است که مردم زوسا را به نیاکانشان پیوند دهد. تانزانیا به خاطر تانزانیستTanzanite جواهر آب بنفش، شهرت جهانی دارد. 

آسیای جنوب شرقی:

چین، هنگ کنگ

ازلحاظ تاریخی و فرهنگی، چین غنی ترین کشور است، سنت های چینی در ارتباط بامعانی و تعابیر رنگی به تاریخ عصر برنز برمی گردند که در طی قرون متمادیبه یک سیستم نمادین رنگی پیچیده تبدیل شدند. تعابیر رنگی در کشورهای اینمنطقه، با باور باستانی فنگ شوی Feng shui، گره خورده اند. ترجمه لغت بهلغت این عبارت «باد و آب» است و به مفهوم زندگی همراه هارمونی در محیط می‏باشد. در حالی که این باور باستانی،نه یک دین است نه یک فلسفه،اما فنگشوی مخلوطی از هر دوی این ها برای رسیدن به کمال زمینی، مردمی و متافیزیکی می باشد. این باور در ارتباط با طراحی ساختمان و بنا بیشتر استفاده میشوداما به مرور در زمینه های مختلف کاربرد پیدا می کند، از انتخاب شکل کلی یکشهر گرفته تا قرارگیری میزوصندلی در یک اتاق. نمادهای رنگی چینی، از آن جاکه با موضوعات پنج عنصر اصلی و جهات اصلی مرتبط هستند، به همین خاطرکاربرد رنگ با باور فنگ شوی گره می‏خورد. در آسیا هارمونی و تعادل در زندگی روزانه بسیار مهم است.

قرمز: این رنگ به طور گریزناپذیری تداعی کننده چین کمونیست است و ما را به جنوب چین می رساند، جایی که منشا حرکت انقلابی در چین بود. کتاب کوچک قرمزمائو یک نیروی هدایت کننده برای انقلاب فرهنگی دهه 60 بود. قرمز یک رنگ سنتی برای لباس های عروسی است. پاکت های کاغذی قرمز پر از پول، هدیه‏ هایسنتی سال جدید قمری چینی برای بچه‏ ها می‏باشند. شرکت‏های بسیاری در چین،عیدی کارمندان را در این پاکت‏ها می‏گذارند و به آن ها می‏دهند. در فرهنگ چینی،پوشیدن قرمز یاقوتی سبب طول عمر می‏شود. یکی از تعابیر منفی رنگ قرمز در آسیای جنوب شرقی این است که ترحیم نامه‏ ها، به صورت سنتی با جوهرقرمز نوشته می‏شوند. حروف زرد در پس زمینه قرمز در تمام علامت ها، برچسب‏ها و بسته ‏بندی‏ها دیده می‏شوند.

زرد: شاید به خاطر خاک زرد شمال چین، زرد در این فرهنگ، رنگ نمادین زمین شدهاست. برای قرون متمادی زرد رنگ نمادینی بود که در انحصار خانواده های امپراطوری قرار داشت و امروزه هم این رنگ نشان قدرت و سلطنت است.

درفرهنگ چینی، آب یک مؤنث است در طبیعت است. تنالیته های مختلف آبی در زبان چینی بیشتر به معنی عمیق و کم عمق هستند تا تاریکی و روشنی رنگ. کارگران ساده به صورت سنتی رنگ آبی سفید آمیخته می پوشند.

سفید: نماد فلز است. همچنین نمادی از مرگ و سوگواری است. مراسم تدفین، دومین اتفاق مهم در زندگی یک انسان است که (البته در فرهنگ چینی، اولین اتفاق هم ازدواج است) در آن روز لباس های سفید پوشیده می شود. در هنگ کنگ سفید به معنی غروب و پاییز است.



کلمات کلیدی :
تاریخ : 93/7/14:: 3:34 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

 

تأثیر رنگ سیاه

برخلاف رنگ،سفید رنگی بی‌تحرک و ساکت و ساکن و غیر محرک، ضمن عدمایجاد هر گونه تحریک روانی و جسمانی باعث کاهش سایر فعالیت‌ها می‌گردد و سستی وکندی را حاصل می‌شود، تسخیر کننده و متأثر کننده است، لذا توصیه شده که از پوشیدن لباس سیاه مگر در مواقع لزوم خودداری شود.
حضرت علی( علیه السلام )می‌فرمایند: «لا یلبسوا السواد فانه لباس فرعون؛ لباس سیاه نپوشید که آن لباس فرعوناست»

پیامبر اکرم( صلی الله علیه و آله و سلم )می‌فرمایند: مکروه است سیاه مگردر سه چیز در موزه(کفش) و عمامه و عبا.

در قرآن نیز چهره‌های زشت و کریه و جهنمی به رنگ سیاه توصیف شده است.
«و اذا بشر احدهم بالانثی ظلّ وجهه مسوداً و هوکظیم؛هرگاه یکی از آنان را به دختر مژده آورند چهره‌اش سیاه می‌گردد».(سوره‌ی نحل،آیه‌ی58)

«یوم تبیض وجوه و تسودّ وجوه؛(قیامت) روزی که چهره هایی سپید وچهره‌هایی سیاه گردد».(سوره‌ی آل‌عمران، آیه‌ی 106)

»یوم القیامة تری الذین کذبواعلی اللّه وجوههم مسودّة؛روز قیامت کسانی را که بر خدا دورغ بسته‌اند دو سیاه می‌بینی».(سوره‌ی زمر، آیه‌ی60)

 

 

تأثیر رنگ خاکستری

رنگی است آزاد از هر گونه محرّک یا گرایش درونی، نه اضطرابآفرین است و نه آرام بخش.
این رنگ موجب می‌گردد که چشم و اعصاب دچار خستگی وملامت نگردند، زیرا اعصاب چشم نه اجباری دارند که بمانند مواجهه با سفیدی،با شدت آنمقابله کنند و نه مجبورند که بمانند مواجهه با سیاهی فشاری را متحمّل شوند. اوالدهرینگ فیزیولوژیست مشهور چنین گفته است:«چشم و اعصاب همیشه تمایل بیشتری به رنگ خاکستری دارند و موقعی که این رنگ وجود نداشته باشد فقدانش ناراحتی ایجادمی‌کند،زیرا آرامشی که در اثر رنگ خاکستری بوجود می‌آید از بین می‌رود، اثر آرامبخشی را که رنگهای هارمونی روی اعصاب انسان می‌گذارند همان اثر را رنگ خاکستری نیزدارد.

اثرات روانی رنگ خاکستری باعث شده است که از دید روانشناس رنگ‌های اصلی شامل زرد، آبی، قرمز، سبز به اضافه دو رنگ خنثی یعنی سفید و سیاه باشند.در حالی که رنگ‌های اصلی از نظر نقاش زرد، قرمز، آبی و از نظر فیزیکدان قرمز، آبی و سبزاست.

رنگهای آبی، سبز و خاکستری تعدیل کننده‌ی نیازهای روحی و روانی انسان بوده و در نهایت تأمین کننده سلامت چشم و تعادل جسم و روح انسان است، لذا پروردگاریکتا در خلقت طبیعت،حکمتی داشته است که بیشترین رنگ در طبیعت را سه رنگ سبز و آبی وخاکستری قرار داده است و دعوت به سیر در روی زمین علاوه بر جنبه تنبّه و توجّه به آیات الهی تأثیر آرام بخش و حفظ تعادل روحی و عصبی در انسان است در نتیجه تماس باطبیعت که در آن انسان یا با رنگ مفرّح و نشاط آور سبز و یا با رنگ آرام بخش آبی ویا رنگ متعادل و بی‌تفاوت خاکستری سروکار دارد به طور طبیعی تحریک می‌شود و کسل وملول و خسته نمی‌گردد.




کلمات کلیدی :
تاریخ : 93/7/14:: 3:33 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

 

تأثیر رنگ قرمز

نبض را سریع می‌کند، فشار خون را بالا می‌برد، تنفس را افزایشمی‌دهد، خاصیت اشتها آوری دارد، نیرو بخش، محرک، تسکین دهنده برخی بیماریهای پوستی،در کوتاه مدت روان شخص را تحریک می کند؛لذا استفاده از لباس قرمز برای انجام تلاش وکوشش زیاد جهت تحریک اشتها و کسب انرژی برای مبارزه در تمام زمینه‌ها مناسب است،رنگ قرمز می‌تواند زمینه‌ساز و یا محرک شهوت و آشفتگی در انسان باشد؛ لذا افرادعصبی نباید در معرض رنگ قرمز قرار گیرند؛زیرا موجب تشدید ناراحتی شان می‌گردد، رنگقرمز برای مدت کوتاهی برای انسان خوشایند است ولی پس از مدتی آزار دهنده شده و باعثاذیت روانی و ایجاد خستگی می‌شود.

تأثیر رنگ زرد

حالت تحریک کننده ذهنی و هوشی دارد و شدیداً موجب تقویت فکر انسانمی شود، موجب آرامش و خوشحالی در روحیه انسان می‌شود به طوری که در قرآن به آناشاره شده«صفراء فاقع لونها تسر الناظرین»2 اثر تحریک کنندگی آن بر فشار خون و تنفسکمتر از رنگ قرمز است، این رنگ بیشتر اثر تلقینی دارد. این رنگ،رنگ روحانی و ایدهآل و فیلسوفی و تحریک کننده فکر و آرام کننده برخی حالات عصبیمی‌باشد.

در‌آیات قرآن پنج مورد از رنگ زرد استفاده شده که یک مورد آن اشارهبه تأثیر شادی بخش رنگ زرد دارد: «انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرین»(سوره‌یبقره، آیه‌ی69) و یک مورد دیگر رنگ زرد را به موی شتر منسوب داشته: «کانّه جمالتصفر».(سوره‌ی مرسلات، آیه‌ی 33

از زراره منقول است:امام محمد باقر( علیه السلام)بیرون‌آمدند در حالی که جبّه خز زرد و عمامه زرد و رداء خز زرد پوشیدهبودند.

تأثیر رنگ آبی

این رنگ موجب افزایش فعالیتهای حیاتی سلول ها می گردد، انسان درمواجهه با این رنگ احساس آرامش مطبوعی می‌کند، تماس مداوم با این رنگ حتی در سطحوسیع ایجاد خستگی یا اثر سوء ندارد، لذا می تواند در محیط کار و زندگی مورد استفادهقرار گیرد، حرارت اضافی بدن را کاهش می دهد، آرام کننده و طراوت بخش سیستم اعصاباست، این رنگ درهای رحم و شفقت و فهم را باز می‌کند.

تأثیر رنگ سبز

برای محیط کار و زندگی مناسب است و اثر مفرّح و ملایمی دارد کهتماس مداوم با آن اشکالی ایجاد می کند.

در ‌آیات قرآن زیباترین رنگی که معرفیشده،رنگ سبز است که بساط بهشتیان و جامه های حریر و ابریشم آنان به رنگ سبزمی‌باشد«و یلبسون ثیاباً خضراً من سندس و استبرق؛و جامه هایی سبز از پرنیاننازک و حریر ستبر می‌پوشند».(سوره‌ی کهف، آیه‌ی31)

«متکئین علی رفرف خضر و عبقریحسان؛ بر بالش سبز و فرش نیکو تکیه زده اند».(سوره‌ی الرحمن،آیه‌ی76)

«عالیهمثیاب سندس خضر و استبرق؛بهشتیان را جامه‌های ابریشمی سبز و دیبای ستبر در براست».(سوره‌ی انسان،آیه‌ی21)

علاوه بر اینکه بساط بهشتیان در قرآن به رنگ سبزتوصیف شده، آیات دیگر که اشاره به روئیدن گیاهان در سطح زمین دارد،دلالت بر تأثیرمفرّح و ملایم رنگ سبز می‌نماید.

تأثیر رنگ سفید

رنگی ملیح و برّاق، گریزاننده میکروبها، علامت پاکی، لباس سفیدباعث می‌شود انسان آنگونه که هست جلوه‌گر شود و از طرفی نوعی اثر مفرّح و دلگشا وروحانی دارد. در اسلام نیز پوشیدن لباس سفید فراوان توصیه شده است.

پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم )می‌فرمایند: «البسوا البیاض فانه الطیب و اطهر و اکفنوافیه موتاکم؛ جامه سفید بپوشید که آن نیکوترین و پاکیزه‌ترین رنگهاست و مردگان خودرا در آن کفن کنید».

امام صادق( علیه السلام )می‌فرمایند: حضرت امیرالمؤمنین)علیه السلام )در اکثر اوقات جامه سفید می‌پوشیدند. 
در قرآن کریم آنجا که سخناز بهشتیان و بندگان جاوید، رحمت الهی، باده‌های لذیذ بهشتی و از معجزه موسی است ـکه نشانه قدرت خدا و درخشندگی واقعیت حق است ـ از رنگ سفید استفاده شدهاست.
«یوم تبیض وجوه و تسودّ وجوه؛ روزی که چهره هایی سپید و چهره هایی سیاهگردد».(سوره‌ی آل‌عمران، آیه‌ی106)
« اما الذین ابیضت وجوههم ففی رحمة الله همفیها خالدون؛اما سپید رویان همواره در رحمت خداوند جاودانند». (سوره‌ی آل‌عمران،آیه‌ی107)

 «بیضاء لذّة للشاربین؛ باده‌ای سخت سپید که نوشندگان را لذتی خاصمی‌دهد».(سوره‌ی صافات، آیه‌ی46) «واضمم یدک الی جناحک تخرج بیضاء من غیر سوء؛دست خود را به پهلویت ببر سپید بی گزند برمی‌آید».(سوره‌ی طه،آیه‌ی22)




کلمات کلیدی :
تاریخ : 93/7/7:: 1:41 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

مطالعات رسانه‌ای

مطالعات رسانه‌ای نام حوزه‌ای از علوم ارتباطات است که به مطالعه رسانه‌های جمعی و آثار آنها بر افراد و جوامع می‌پردازد. از پیشگامان این حوزه مارشال مک‌لوهان و استوارت هال هستند. در ایران مطالعات رسانه‌ای به عنوان زیر مجموعه‌ای از علوم ارتباطات در دانشگاه تهران تدریس می‌شود.

ارتباطات رشته‌ای دانشگاهی است که به بررسی پدیده? ارتباط می‌پردازد. ارتباط فرایند تبادل داده‌هاست که معمولاً از رهگذر سامانه‌ای ازنمادهای مشترک انجام می‌گیرد. ارتباطات امروزه دارای دو حوزه کلی است، یکی ارتباطات به عنوان یکی از شاخه‌های علوم انسانی که شامل زیرشاخه‌هایی از جمله مطالعات ارتباطی و روزنامه‌نگاری و روابط عمومی است، و دیگری ارتباطات به عنوان یکی از شاخه‌های فناوریکه مخابرات از زیرشاخه‌های آن بشمار می‌آید.

ارتباطات علم برقراری ارتباط است و دارای شاخه‌های گوناگون از جمله ارتباطات انسانی و ارتباطات همگانی است. ارتباط به معنای ایجاد رابطه تعامل و گفتگو است. در حال حاضر ارتباطات جزو مهم‌ترین و مورد علاقه‌ترین علوم است.



کلمات کلیدی :
تاریخ : 93/7/7:: 1:41 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

رشته دانشگاهی

ارتباطات رشته‌ای دانشگاهی است که به بررسی پدیده? ارتباط می‌پردازد. ارتباط فرایند تبادل داده‌هاست که معمولاً از رهگذر سامانه‌ای از نمادهای مشترک انجام می‌گیرد. ارتباطات امروزه دارای دو حوزه کلی است، یکی ارتباطات به عنوان یکی از شاخه‌های علوم‌انسانی که به ارتباطات اجتماعی معروف است و در ایران شامل زیرشاخه‌هایی از جمله تحقیق در ارتباطی جمعی، مدیریت رسانه، روزنامه‌نگاری، روابط عمومی، مدیریت رسانه خبرگزاری‌ها، تبلیغات بازرگانی و خود ارتباطات اجتماعی است و دیگری ارتباطات به عنوان یکی از شاخه‌های فناوری ارتباطات و اطلاعات است که IT و ICT و مدیریت IT در ایران از زیرشاخه‌های آن بشمار می‌آید.

ارتباطات در ارتباطات اجتماعی بر اساس سیستم اجتماعی مورد نظر تعریف می‌شود بطور مثال در ارتباطات انسانی «تفهیم و تفاهم و تسهیم معنی» (علی اکبر فرهنگی) قابل کاربرد است ولی در رسانه‌ها از تعریف محسنیان راد استفاده می‌شود که می‌گوید «فراگرد انتقال پیام از گیرنده به فرستنده مشروط بر اینکه مفهوم متجلی شده در گیرنده شبیه معنی مورد نظر فرستنده باشد» البته برای موارد دیگر مانند موسیقی باید از تعاریف دیگری در ارتباطات استفاده کرد.

تعریف ارتباطات در علوم پایه از مدل شنن و ویور استفاده می‌کند و در آن انتقال سیگنال و اطلاعات از مهم‌ترین ارکان بشمار می‌آید.

رشته ارتباطات دارای گستره وسیعی است. نخستین کالج هایی که به آموزش علوم ارتباطات می پرداختند، مدارس روزنامه نگاری بودند. تا مدت‌ها میان متخصصین روزنامه نگاری و اندیشمندان رشته تازه ایجاد شده ارتباطات بر سر موضوع علم ارتباطات جدل وجود داشت.این موضوع کماکان به صورت کامل حل نشده است. از چالش‌های دیگر ارتباطات نسبت آن با حوزه‌های مثل جامعه شناسی، نقد ادبی، مطالعات فرهنگی، مطاعات فیلم و سینما و... است. واقعیت آن است که ارتباطات ماهیتی میان رشته ایی داشته و در ارتباطات با حوزه‌های متعدد علوم انسانی قرار دارد.

به طور کلی می‌توان گفت از نسبت میان علوم ارتباطات با سیاست، گرایشی تحت عنوان ارتباطات سیاسی از نسبت میان ارتباطات و توسعه گرایشی تحت عنوان ارتباطات و توسعه و از نسبت میان مدیریت و ارتباطات رشته روابط عمومی شکل گرفته است. رشته روزنامه نگاری نیز که بنیان اولیه این رشته محسوب می گردد. تحولات بوجود آمده در حوزه ارتباطات راه دور اینترنت و شبکه نیز موضوع و گرایش مهم دیگری در مطالعات ارتباطات است. مطالعه رسانه‌ها با رویکرد نقد فرهنگی از حوزه‌های دیگر این رشته است...

منابع



کلمات کلیدی :
تاریخ : 93/7/7:: 1:40 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

مدل ارتباطات متقابل

اولین مدل عمده برای ارتباط به وسیله کلود شانون و وارن ویور برای آزمایشگاه های بل (6)در سال 1949 آمد.مدل اصلی به جهت بازتاب کردن عملکرد رادیو و فن آوری های تلفن طراحی شده بود. مدل اولیه آنها متشکل بود از سه بخش اصلی:فرستنده، کانال و گیرنده.فرستنده قسمتی از تلفنی بود که شخص با آن صحبت می کرد، کانال خود تلفن بود، و گیرنده قسمتی از تلفن بود که در آن یک نفر می تواند صدای فرد دیگری را بشنود.شانون و ویور همچنین فهمیده بودند که بیشتر اوقات ایستگاهی وجود دارد که مانع گوش دادن به یک مکالمه تلفنی می شود، که آنها پنداشتند پارازیت است. در یک مدل ساده، اغلب بعنوان مدل انتقال یا نمای استاندارد از ارتباطات، اطلاعات یا مضمون(برای مثال یک پیام در زبان طبیعی )به چند شکل فرستاده می شود(بعنوان زبان گفتاری)از یک emisor / فرستنده/رمز گذار به یک مقصد/گیرنده/رمز گشا.(این مفهوم معمولی ا زارتباطات براحتی ارتباط را وسیله ای برای گرفتن و فرستادن اطلاعات می بیند.)نقاط قوت این مدل سادگی، کلی گرایی و کمیت گرایی است.دانشمندان اجتماعی کلود شانون و وارن ویور ساختار این مدل را بر اساس عناصر زیر بیان کردند:

  1. یک منبع اطلاعات، که پیام را تولید می کند.
  2. یک فرستنده، که پیام را درون سیگنال کد گذاری می کند.
  3. یک کانال، که سیگنال ها را برای انتقال تنظیم می کند.
  4. یک گیرنده، که پیام را از سیگنال"رمز گشایی" (بازسازی)میکند.
  5. یک مقصد، جایی که پیام می رسد.

شانون و ویور استدلال کردند که در این نظریه سه سطح از مشکلات برای ارتباط وجود دارد.

  • مشکل فنی:چطور می توان با دقت پیام را انتقال داد؟
  • مشکل معنایی:چقد رمعنی "انتقال"دقیق است؟
  • مشکل عامل موثر:چگونه به طور موثر معنی رفتار و تاثیر گذار را دریافت می کند؟

نقد و بررسی مدل انتقال با بیان دانیل چندلر:

  • فرض می شود پیام دهنده ها افراد منزوی هستند.
  • بدون هزینه برای اهداف متفاوت.
  • بدون هزینه برای تفسیرهای متفاوت..
  • بدون هزینه براری روابط نابرابر قدرت
  • بدون هزینه برای موقعیت متن.

در سال 1960، دیوید برلو مدل خطی ارتباط شانون و ویور (سال 1949)را گسترش داد و مدل ارتباط smcr را ایجاد کرد.[7] مدل ارتباطی فرستنده ـ پیام ـ کانال ـ گیرنده ـ مدل را به درون بخش های متخصصی جدا می کند و توسط دانشمندان دیگر گسترش یافته است. ارتباطات معمولا همراه چند بعد اصلی توصیف می شود:پیام(چه نوع کارهایی ارتباط برقرار می کند)، منبع /emisor / فرستنده/ رمز گذار (توسط اشخاص)، شکل (در فرم)، کانال(به واسطه رسانه)، مقصد/ گیرنده/ هدف/ رمز گشا (به اشخاص)، و گیرنده.ویلبر اسکرم (1945)نیز نشان داد که ما باید بررسی کنیم که یک پیغام(خواسته یا نا خواسته)در هدف پیام تاثیر دارد.[8] میان طرفین، ارتباطات شامل اعمالی نظیر دانش تجربی مشورت، ارائه مشاوره و فرمان، پرسش سوال می باشد و این اعمال ممکن است در یکی از راههای مختلف ارتباطات فرایندهای زیادی داشته باشد. این شکل بستگی به توانایی ارتباط گروه دارد. محتوا و شکل ارتباط با هم می سازندپیامی را که به سوی مقصد فرستاده می شود.هدف می تواند خود شخص، شخص یا موجود دیگر، نهاد دیگر(مانند یک شرکت یا گروهی از موجودات)باشد.ارتباط می تواند به عنوان اداره ی فرایندهای انتقال اطلاعات به وسیله سه سطح از قواعد وابسته به طبی دیده می شود:

  1. نحوی(خواص رسمی از نشانه ها و نمادها)
  2. عمل گرا(در رابطه با روابط بین نشانه ها/اصطلاحات و کاربران آنها)و
  3. معنایی(مطالعه روابط بین نشانه ها و نمادهاو آنچه که آنها نشان می دهند)

بنابراین، ارتباطات متقابل اجتماع است جاییکه در آن حداقل دو عامل مورد تداخل یک مجموعه مشترک از قواعد طب را به اشتراک می گذارند.این قوانین به طور معمول در بعضی از احساسات نادیده گرفته می شود خود ارتباطی برگزار می شود.خود ارتباطی، شامل ارتباط درون فردی که از طریق دفتر خاطرات روزانه یا صحبت کردن با خود است، هر دو پدیده ثانویه به دنبال فراگیری اولیه توانایی ها و ظرفیت های ارتباطی در تعامل اجتماعی هستند.

با توجه به این نقاط ضعف، بارنلود(2008)یک مدل معاملاتی از ارتباط را پیشنهاد کرد.[9]فرضیه اصل مدل معاملاتی ارتباطات این است که ارسال و دریافت پیام را به صورت همزمان بکار می گیرند.

یک فرستنده و یک گیرنده کمی پیچیده تر متقابلا به یکدیگر وابسته هستند.این نگرش دوم از ارتباطات، اشاره می کند به عنوان مدل تشکیل دهنده یا دیدگاه کسی که قانون را به طرز ویژه ای تعبیر می کند، بر نحوه ارتباطات فرد به عنوان عامل تعیین کننده از راه پیامی که تفسیر خواهد شد تمرکز می کند.ارتباط به عنوان یک کانال مشاهده می شود: که این اطلاعات سفر از یک فرد به فرد دیگری تصویب می شود و این اطلاعات از ارتباط خود جدا می شوند.به عنوان یک مثال خاص از ارتباط عمل سخنرانی نامیده می شود.فیلتر های شخصی فرستنده و فیلتر های شخصی گیرنده ممکن است بسته به سنت های مختلف منطقه ای، فرهنگ، و جنسیت تغییر یابد. که ممکن است معنی در نظر گرفته شده محتویات پیام تغییر پیدا کند.در حضور" صدای ارتباطات" در کانال انتقال (هوا در این مورد)دریافت و رمز گشایی از مطالب ممکن است ناقص شود، به این ترتیب عمل سخنرانی ممکن نیست به اثر مطلوبی دست پیدا کند.یک مشکل با این کد گذاری ـ فرستادن ـ دریافت ـ رمز گشایی مدل این است که فرایندهای رمز گذاری و رمز گشایی اشاره می کنند که فرستنده و گیرنده دارای هر چیزی است که این عملکردها به عنوان کد کتاب، و این که اینها کد دو کتاب هستند، خیلی کم، اگر شباهت یکسان نیست. اگرچه چیزی شبیه کد کتاب ها توسط مدل ضمنی است، آنها در هیچ جای مدل ارائه نمی شوند، که مشکلات مفهومی زیادی را تولید می کند.

نظریه هایcoregulation توصیف می کند ارتباطات را به عنوان یک فرایند خلاق و پویا و مداوم، به جای تبادل گسسته از اطلاعات است.رسانه های کانادایی محقق هارولد لنیس داشت نظریه ای که مردم استفاده می کنند انواع مختلف رسانه ها به ارتباط و که یکی از آنها انتخاب خواهد شد به استفاده از امکانات مختلف برای شکل و دوام جامعه(وارک، مکنزی 1997) ارائه دهد.مثال معروف او این است که با استفاده از مصر باستان و نگاه در راه های آنها که خودشان به واسطه رسانه ها با خواص خیلی مختلف سنگ و پاپیروس می ساختند.پاپیروس چیزی است که او"فضا صحافی" می نامد.آن ساخته شده ممکن است انتقال دهد دستورات نوشته شده د رفضای امپراتوری و جنبش لشکر کشی های نظامی دور و دولت استعماری را قادر می سازد.سنگ دیگر "زمان اتصال" است، از طریق ساخت معبد و اهرام می تواند اقتدار نسل به نسل خود را حفظ کند، از طریق این رسانه ها می توانند آنها شکل ارتباط را در جامعه خود تغییر دهند(وارک، مکنزی 1997).

حوزه‌های تخصصی ارتباطات به مسایل مختلفی می‌پردازند از جمله:

  • ارتباطات جمعی،
  • ارتباطات توسعه،
  • مطالعات رسانه ای،
  • ارتباطات سازمانی،
  • زبان‌شناسی اجتماعی،
  • تحلیل گفتمان،
  • زبان‌شناسی شناختی،
  • معنی شناسی.



کلمات کلیدی :
تاریخ : 93/7/7:: 1:39 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

ارتباطات حیوانات

حوزه گسترده ای از ارتباطات حیوانی شامل بسیاری از مسائل ETHOLOGY است.ارتباطات حیوانات می تواند به عنوان هر رفتار یک حیوان که به رفتار کنونی و آینده دیگر حیوانات تاثیر می گذارد تعریف شود.به مطالعه ارتباطات حیوانی جانور شناسی گفته می شود (وتشخیص از انسان شناسی، مطالعه ارتباطات انسانی)نقش مهمی را درتوسعه نژاد شناسی، جامعه شناسی و مطالعه شناخت حیوانات بازی کرده است.ارتباطات حیوانات، در واقع مفهوم درستی از دنیای حیوانات است به طور کلی، دریک رشته به سرعت در حال رشد، و حتی در قرن 21 میلادی تا کنون، بسیاری از برداشت های اولیه مربوط به زمینه های مختلف از جمله استفاده از نام شخصی نمادین، احساسات حیوانات، فرهنگ حیوانات و یادگیری، و حتی رفتار جنسی، در استدلال های طولانی تغییرات اساسی به خوبی شناخته شده است.



کلمات کلیدی :
تاریخ : 93/7/7:: 1:39 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

مدل ارتباطات

  • مدل ارتباطی شانون و ویور
  • ابعاد مهم برنامه ارتباطات
  • کد برنامه ارتباطات
  • مدل خطی ارتباطات
  • مدل ارتباطات متقابل
  • مدل ارتباطی بیرولز فرستنده ـ پیام ـ کانال ـ گیرنده



کلمات کلیدی :
تاریخ : 93/7/7:: 1:38 عصر
نویسنده : کشتکار
() نظر

ارتباطات غیر انسانی

همچنین ببینید:ارتباط شناسی (علم)و ارتباطات واقع در بین رشته های خاص هر تبادل اطلاعات بین موجودات زنده به معنی تبادل علامت هایی که موجود زنده می فرستد و دریافت می کند می تواند به عنوان یک شکل ارتباطی باشد؛ و حتی موجودات اولیه مانند مرجان ها دارای سر رشته ارتباط هستند.ارتباطات غیر انسانی اغلب شامل سلول سیگنالینگ، ارتباط سلولی و انتنقال شیمیایی بین موجودات اولیه مانند باکتری ها و در داخل گیاهان و پادشاهی قارچ ها می باشد.



کلمات کلیدی :
<      1   2   3   4   5   >>   >
آخرین مطالب